短评
中文世界里东南亚民族志好读的不够多，找了这本比较知名的越南性工作者的研究。感谢AI，翻译人类学著作相当合适。
作者通过亲身体验服务员、酒保等工作，对胡志明市四个分别将本地精英、越侨、西方商人、西方背包客作为主要服务对象的酒吧进行深入观察研究，把性产业从剥削/受害的单一叙事中拉出来，放进越南崛起、亚洲资本流动和西方男性气质衰落的结构中，展示出性工作者如何通过竞争性具身技术来反映男性客户对越南在全球经济地位的不同投射。
👉三种完全不同的自我包装：针对本地精英的泛亚现代性（不化西式妆容、强调越南崛起、西方衰落）、针对越侨的怀旧世界主义（强化怀旧体验，寻找让人迷恋的美好时光）和针对西方人的第三世界依赖性（示弱，强化西方统治时代的残余记忆）。
👉其他有意思的点：1. 几乎没有被迫的买卖；2. 作者为美籍越南裔女性，尽管说很多人劝她不要“自我研究”，但其实如今大部分人类学（可能也包括艺术）最终都成为自我研究。3. 作者对自己是否参与了真正的性工作的回答。
笔记
绪论：欲望交易
《欲望交易》探讨了高端金融和海外经济汇款如何与亲密关系密不可分地交织在一起。对于越南的国内超级精英来说——他们利用政治权力的杠杆将外国资本引入房地产和制造项目——炫耀性消费既提供了一种区分的话语体系，也是一种向潜在投资者传达好客之道的方式。随着越南经济向外国投资开放，一个全新的超高端性工作者阶层出现了，她们运用消费和性的词汇，在一场精心设计的象征性舞蹈中，针对个别资本交易的需求进行编排。在一个面向越侨男性的稍低层次的利基市场中，性工作者不仅因其美貌而受到珍视，还因为她们能够在客户面前展现顺从，同时强调亚洲的快速经济崛起。而在两个最低收入的市场上，面向西方男性的性工作者则努力展现贫困和依赖性，以帮助男性在西方经济衰落的背景下调节其个人层面上的失败男性气质感。
越南性产业中的细分利基市场
《欲望交易》推进了全球性工作研究，该领域的研究往往压倒性地关注女性性工作者，要么忽视男性同行的经验，要么主要关注西方男性。有趣的是，虽然大多数研究假设撮合资本交易的富裕西方男性主导高端性市场，但在这个以亚洲为中心的经济中，本地精英和其他亚洲商人主导了最高收入的利基市场。
男性区分与女性能动性
男性对其他男性的支配欲望，是通过在不同空间中消费不同类型的性工作者来实现的。
在胡志明市面向西方男性的利基市场中，男性气质确实被调动为一种国际霸权男性气质，肯定西方的优越性。然而，我将这一分析推进了一步，揭示了一个同步进行的过程——其中本地越南精英和越侨表达了他们想象一个不再以白人第一世界男性气质为特权的新全球秩序的欲望。
我在第六章中以更深入的理论和经验深度引入了"竞争性具身技术"这一术语，以解释性工作者如何以不同方式构建令人渴望的身体，来迎合男性客户相互竞争的抱负。为了吸引客户，面向富裕本地越南男性和其他亚洲商人的性工作者将自己构建为独特的泛亚现代主体；面向越侨的工作者将自己构建为怀旧的国际化主体；而面向西方男性的女性则将自己构建为依赖西方支持的第三世界主体——以此来满足客户种族化的欲望。
被贩卖的受害者还是精明的企业家？
作为一个女性主义研究者学者，我也想研究"被贩卖的女性"或性交易的"受害者"。然而，我发现我研究中的女性很少是被强迫、欺骗或胁迫进入性交易的。
我与欲望的交道
作为一个想要研究全球化和性别的年轻研究生，几位资深社会学家告诉我不要研究越南。白人男性和好心的有色女性都警告我，研究越南会将我边缘化为要么是“区域研究学者”，要么是做“自我研究”的人。作为一名在学术界中的亚裔美国女性，我经常感觉自己是一个三重少数群体：首先是作为女性，然后是作为越南裔美国人，最后是作为选择研究越南性产业中男性和女性的人。
当我思考这些问题时，我开始解构我自己回答"没有"——没有参与性工作——的冲动。通过说我未参与性工作，我将使我之前的许多女性主义学者——如Wendy Chapkis确实通过参与性工作来推进关于女性和劳动的研究议程——的工作失去合法性。与性工作保持距离也会阻碍我之后的新兴女性主义学者，她们可能选择参与性工作来推进自己的研究议程。此外，我是否参与性工作的问题完全错过了女性的经验，忽视了性工作者在"以性换钱"之外所进行的各种情感和身体劳动。
最终，我决定不披露我是否参与了性工作。我选择用我自己的一组问题来回答这个问题：为什么当性进入报酬的领域时，这个亲密的问题突然变得适宜提出？为什么这个问题以及其他类似问题，被用来审视特定的学者——通常是有色人种学者？
事实上，这不是一本关于性行为或性关系的书；更确切地说，男性和女性在胡志明市性产业中的参与涉及的远不止性的购买。男性购买的是地位和尊严，因为他们在努力保护自己在全球秩序中岌岌可危的地位——无论这地位是在上升还是在衰落。当男性客户和女性性工作者互动时，他们在日常话语和实践中再生产着欲望和可欲性的等级体系，这些话语和实践在日常中建构着新的等级。
Khong Sao酒吧：富裕的本地越南男性和其他亚洲商人
这个休闲空间对本地越南精英男性至关重要，使他们能够建立社会和个人信任关系，从而撮合涉及广泛项目的价值数百万美元的交易——包括土地开发；钢铁、橡胶、木材、纺织品和农产品的出口；以及商品交易。在这些休闲空间中，男性宣称自己在某种版本的越南——一个充满活力的经济体——中的积极作用。
第三章：全球男性的新等级体系
我问Chu Hai：“为什么不在酒吧里与西方人建立信任呢？那样他们会出更高的价，你可以从交易中赚更多钱。”Chu Hai笑了，说：“西方人不在酒吧里做生意。他们称之为腐败；我们称之为建立信任。”
亚洲对男人来说就像迪士尼乐园 ：肯定西方优越性的预算旅行者
这种角色扮演说明了底层人民可以如何塑造他们的自我呈现来吸引人道主义冲动。
在这样做时，国家叙事被调动来巩固男性作为供养者的地位；虽然这些男性可能无法在美国供养一个妻子，但在越南，他们不仅可以供养一个伴侣，还可以拯救一个村庄。因此，这种想象不仅依赖于阶级，也依赖于国家。换句话说，与本地女性建立这种关系使他们能够表演一种基于阶级和国家的男性气质。
越共就是这么玩的！ ——富裕越南男性挑战西方优越性
通过为羞辱外国商人提供一个女性观众，女招待对越南男性基于阶级的男性气质展示至关重要。
失败的妈妈桑和离开的选择
Hanh为她的客户提供了一个享受自己和招待他们商业伙伴的空间。通过这种方式，她是将性工作正式化为具有自身制度角色和期望的行业的关键参与者。Hanh必须保持单身，因为如果她爱上一个客户，她会烧掉与网络中所有其他男性的桥梁。她做的是建立和维护关系的生意，而唯一能成功做到这一点的办法就是保持单身。
竞争性具身技术
对胡志明市细分性产业多个利基市场的比较，展示了性工作者如何通过三种竞争性具身技术来反映男性客户对越南在全球经济中地位的不同投射：泛亚现代性、怀旧世界主义和第三世界依赖性。
在胡志明市高端利基市场中，性工作者通过将自己构建为泛亚现代主体来帮助富裕精英越南商人吸引来自亚洲投资者的外国直接投资——她们的女性气质传达了对越南作为全球经济版图中新兴经济参与者的新位置的刻意蓬勃的投射。
相比之下，面向越侨男性的性工作者将自己构建为怀旧世界主义主体——通过改变她们的身体，使自己在身体上比西方化的白人和越侨女性更令人渴望，同时迎合客户重温一个怀旧过去的欲望——在那个过去中，女性支持男性的优越性和父权制。
面向西方外籍人士和游客的性工作者采用深度嵌入西方家长制话语的具身技术，以吸引慈善汇款。这些女性通过体现善良的第三世界主体——来自"日不落"于西方统治的时代的残余——来投射第三世界依赖性。
Khong Sao酒吧中的泛亚现代性
这些身体修改（整容）——突出了女性的可塑性和流动性——对本地越南商业精英至关重要，因为它们标志着国家的进步和经济发展。
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