短评

为古希腊文化爱好者写的通识小书，古希腊通识每本都差不多，这本结构还算清晰，很适合前期搭框架，很快就能读完。很多地方虽然点到即止也能看出不少积累。黄金的古典时期非常短暂，但这些辉煌成就仍有迹可循。

笔记

第三章 《伊利亚特》里的英雄与神祗

宙斯有言，“大地上所有呼吸行走的生灵中，没有哪一样比人类更悲苦”。这正是阿喀琉斯面对普里阿摩斯之际的感悟。据称，阿喀琉斯的愤怒是《伊利亚特》的主题，但这位英雄的卓越并不在于愤怒狂暴，甚至也不尽于英勇无敌，层层叠叠的人性和悟性造就了阿喀琉斯的卓越。

第六章 广域希腊

有一些城邦形成“宗教信仰同盟”，在一个中心地点共同拜某个神明。其中最负盛名的非德尔菲莫属。德尔菲的神谕影响甚广，不仅希腊各邦面临重大决策之前要到德尔菲求请神谕，希腊世界之外的王国也常前来求签。

第九章 斯巴达

斯巴达公民都是军人，不事农耕，不经营商业。每一户公民分得一片份地，指派数名黑劳士耕作。黑劳士得把收成的一半上缴给份地的主人，但他不是该主人的衣奴，而是斯巴达城邦的农奴。上缴后的剩余归他自己，所以有些黑劳士也能积攒一些财物，但通常生活困苦。而且，他们无任何政治权利。在对外战争中，黑劳士也须服役，从事勤务，有时也充当舰船的划手和轻装步兵。若表现出色，可能获得解放，成为自由农民。斯巴达人和黑劳士的整体关系始终紧张。

第十章

而从希波战争开始，海军对于雅典变得越来越重要。重装步兵为雅典赢得了马拉松战役，而雅典海军赢得了萨拉米斯战役。水兵桨手无须购置重型装备，多半来自平民。“这些出身卑微却在萨拉米斯战役中拯救了雅典的人，开始在雅典产生了一种决定性的影响。”雅典民主化格外彻底，这是一个重要的因素。

一个健全、稳定的民主制需要一些重要的前提条件。“最先出现的是宪政、法治和分权。民主几乎总是最后出现。”

第十一章

以当时的标准衡量，新巴比伦征服者的行径算不上格外残暴，不过，在犹太人的记忆中，尼布甲尼撒二世成为暴君的代名词。

犹太人背井离乡，在巴比伦河边哭泣，怀念他们的锡安旧地。实际上，我们所知的犹太教正形成于“巴比伦之囚”的那两三代人。居鲁士攻灭巴比伦后，允许犹太人还乡，重建耶路撒冷圣殿，被犹太人视作异族统治者中的仁君。

第十二章 鼎盛的古典

希罗多德的《历史》 这部大著作旨在探究“许许多多的民族怎样生活？他们如何兴起？不同的民族又各自面临着怎样的难题，他们又是如何解决的？

依照黑格尔，存在着不同的正义理念，它们的冲突和矛盾在现实生活里是无法完全消弭的。《安提戈涅》表现的正是两种正义理念之间的矛盾—克瑞翁代表的是城邦正义，安提戈涅代表的是血缘亲族理念。

第十四章 伯罗奔尼撒战争

战争第一年年底，雅典人为这一年阵亡的将士举行葬礼，推选伯里克利在葬礼上演讲，这篇演讲像林肯的葛底斯堡演讲一样，是一篇历史名文。伯里克利热情赞颂雅典民主制的优越，向听众解释，为捍卫自己的生活方式，雅典人不惜承受战争的苦难：“你们知道，幸福需要自由，而自由需要勇气，那么，绝不要在战争的危险面前畏缩。”

第十七章 城邦人

希腊语里没有特指丈夫和妻子的语词，也没有对丈夫出轨的谴责，不像今天，婚姻被视作神圣的，忠于夫妻关系被赋予崇高的道德地位，乃至道德败坏常常指的就是“不正当男女关系”。希腊语里甚至没有哪一个词相应于我们所说的“爱情”。现代文学作品里在在都是的谈情说爱，在荷马史诗和希腊悲剧中也不见踪影。

古代作家很少写到这些，更少去描写男欢女爱、三角恋、偷情，多半是由于他们不认为这些是文学作品的适当题材。

戏剧家的竞争并不止于戏剧节的竟赛形式。青年学者颜荻在《三个埃勒克特拉》（《北京大学学报，2024年第1期》）一文中讨论了埃斯库罗斯《奠酒人》、索福克勸斯《埃勒克特拉》、欧里庇得斯《埃勒克特拉》这三部悲剧中对这一人物的处理，雄辦说明三位剧作家对“弑母”主题的竞争性解释。

第二十章 希腊化时代

希腊化时代的哲人则更加侧重于普通人的生活，尤其关注在这个纷乱无绪的世界上怎样保持个体心境的安宁。

在阿富汗出土的一块石碑上刻有两种文字，其中一种就是希腊文，记载的是印度孔雀王朝最著名的君主阿育王对佛教的倡导。佛教造像深受希腊影响，形成了著名的“犍陀罗”风格，后来佛教东传，把这一风格带到中国。

就此而言，希腊化时代是希腊-罗马古典精神到亚伯拉罕宗教的过渡。